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佛学花猪白小姐中特网免费_百度百科解码人高手心水论坛
  作者:admin     发表时间:2019-12-03     浏览次数: 次    

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学道的咨询,严重齐集在对于佛教经典的清理与诠释上。

  它偶然被等同于今世的佛教接洽,但每每运用在较古板的商量手段上。在不同佛教守旧中,产生很多不同的学派。经常有两种接洽花式,一种是考证,梳理式接头。一种是实证佛学所包含的深入义理的分解式征询。

  如是大家闻。权且佛在舍卫国,祇树给孤单园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相庞大,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有全体经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅诠释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少摘要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅循序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之整体法相义类,依向来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋简捷者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其门径终。而走马观花,未免糢糊狂放,更非论已。故今寂照居士之佛学依次统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难途统括佛教之一切法相义类,依素来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉疾之华苛悬谈、疏钞,其应用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次序统编为?

  然偶然有偶尔之机会,合适而作,岂能以古拟今?且正由旧日诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间冗杂糅,极供给有为之序次统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之神志相去悬远,每致艰于领会,则欲通前人之书,亦正须有为之手腕者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加指责焉。

  外编为路列教外之各学派各教宗者。余编为道列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之聚集者,唯在正编。正编复分七篇:一、红尘相,二、出红尘相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨考订,使益臻圆满焉。

  个中顺序体系之理,说列法相,则由尘间而及出阳间,彰众生上达之义,上达至本相即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教学菩萨。若施矜恤轻省,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊讲法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生推敲,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,危害真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人一面,大可无需。在己一壁,大可无须矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,轻易所之,本无不可。然以全般形式不明,时常纡曲恒久,不得游趣。或则走动回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,器械驰求,所履虽多,不得步伐,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅行既遍,然后全般时势,方始领会。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,感到游者之着手。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合资轻松也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在普通学者,通常历之几久,门径难窥。或则仅执一端,不明大要,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾于是倘使者,不亦太少简易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以简单来者之参考耳!两全其美,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学递次统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是证据教义。或曰佛法,则更直接途法。皆大弗成,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层顺序,非一往毕竟,故云程序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳世,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以详尽行证因果诸法。以是始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,次序意也。至言世间,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、阳世观。由此六项,从小及大,层层执行。凡间之相,程序网罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若杰出当下身心,整体全国,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如优秀当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是齐心,了达同心之妄惑,是为入佛学之初步也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下同心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎样,先为鉴识,再进而推究其体用如何,自看待心觉大道,有其投入之阶。全盘法理,虽次第重沉,不过了明同心。而齐心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系如何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、红尘因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在是以,佛法亦俱由是以矣!

  民国以后,佛教界所创设之新式佛教教化机构。其修养样子异于传统丛林。约略与新式学堂之教训花式相同,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之出名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵始创,月霞筹办)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台往后,在台湾始创之佛学院先后亦罕见十所。个中,佛光山星云之中国佛教斟酌院及东方佛教诲院、圣印之中华佛教化院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学筹议所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见识变法改变之急进派,于变法雕谢后,至上海刊行时报。因转向接头佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,其后始接续显露佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有同等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的接头,紧要凑集在对付佛教经典的清理与注疏上。它不常被等同于现代的佛教接头,但通常行使在较古代的磋商伎俩上。在差异佛教古代中,产生良多分歧的学派。

  近代华夏闻名的佛学商讨者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其讨论方向而言,通常侧沉于思想编制、源泉、成长之阐明等;自其内容天堑而言,除佛陀所宣说之教法外,亦网罗其以后之弟子、昆裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵守,加以解途、遴选、阐论之佛教各式宗要学谈。又若讨教法内容之类别而言,佛学统括理论与履行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法风行尘寰,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新本事加以清算,并作有条理、有编制之解叙,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与学生,学生们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,可是贯通寰宇景致、人生事实,示导如何开脱以达虚实安闲之法门。故佛学所探讨之重点,系以人生开脱为中央,兼论及六合之标题二大节制。

  从佛陀立教至佛陀入灭之期间,此系佛陀住世路法时间,此期教法之要点,以宣示私家摆脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为周密形式,来俊逸轻率全面抑郁。

  (2)八正规,此乃隔断欢畅与苦行两边之中途思想。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项意思。即:苦谛(注解社会人生生活之底子是充满苦闷不安)、集谛(注释引起苦之原故与苦恼根源和渴爱之底子)、灭谛(注脚灭却忧郁去除忧愁不安,方能达于切切坚硬涅盘境界之实情)、路谛(解谈有关达到涅盘之伎俩)。

  从上座、民众两大基础底细部派之匹敌开端,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期过度于部派佛教时间。自两大部派之真相想想与根蒂魂魄观之,此期呈实际行主义(保守派)和理念主义(理念派)分裂之样子。佛陀入灭百年顷,其所路之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已分裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解道自派之权威、正统,乃由各样立场从头编纂圣典,由是而逐步树立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,乃至彼此间生起突破,限度蓄志学僧乃悉力于教法之评释注释,算帐分类,而显示良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以说总共有部、经量部、犊子部等较为垂危。此中,路全盘有部见识总共法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而只身生存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之创建业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时意见“现在实有”、“过未无体”,否认心悉数法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不供认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之委实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一无别。另于群众部体系,一方面强调佛之赶上性、万万性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,渴想往生恶趣”,又主张“心地本净”、“以前来日是无,今朝是有”、“十二处非实”等思念。

  此乃大乘佛教开端果然流行之时间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终生纪至西元三世纪),此功夫之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未忽视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭穿“中论”思思中,一一批驳通盘设定实体法有之玄学想思,而认为本质履历全国皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性子为空之绝对立场,称为“真义”;供认大家所执着之相匹敌场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概思,故称中路。其佛身论乃“以观缘起即观法,观准绳见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教反抗并行之期间。此光阴对“成佛问题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年驾驭,印度佛教展现两大思想家,即无着、世亲兄弟二人,窒塞前期龙树中观派对待“空”之观念,依唯识谈而构成实践红尘之总共糊口并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对了解之“依我起性”,和绝对显露之“圆成实性”三种,观念万有皆由吾人之识体所显露。此种识体之移动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此权且期亦为佛教渐趋没落之功夫。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之机密咒术,思思渐与婆罗门教之梵大家论相勾结,遂加入“如来为本,梵佛一体”之年光。

  复因大乘佛教之饶富,仰慕圣者好事之高妙,及佛力无穷、菩萨愿大、全部人力加持等各式想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重探求即心即身成佛,偏失于大乘之利谁魂魄。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之回复,内以唯心、真常、圆融、我们力、奥秘、欲乐、顿证等想思之漫溢,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多差异之流派,不齐整之说法,为了息灭冲破、阻挡抵触,中国佛学家即以判教花式,将各样途法妥洽消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本文籍为:

  (1)中论,挑剔婆罗门教、小乘佛教,和其你们们大乘诸流派之过错观点,而皈依中玄门义。

  (3)百论,攻讦婆罗门教以外途思思。其学路紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破整个有所得、有所见:破斥外道对付“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、攻讦成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全盘有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分散,即以俗谛之故,不动真际而缔造诸法;以真谛之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之途,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即揭发诸法不生不灭、持续有时、不一沟通、不来不去之理,来摈斥生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之左袒,而评释宇宙万事万物皆无固定稳固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全部偏执情见;以“无所得”为本心,感觉全豹诸法从来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法本来寂灭,而以“无得正观”为至极妙途。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗专家入晒台山而独创此宗。回想传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得同心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗在行而建得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成晒台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义途同心具十法界,静观此心,可悟“忧愁即菩提、存亡即涅盘”之原由。其纲义要旨有三:即一思三千之天下观、同心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,总共天下之原形闭一,每一景物(物或心)所发挥之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自己便是实相,即是如如;见地整体法同等,此乃露台止观之主题想思。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭穿百界千如、一思三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之彼此融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗独创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面罗致地论宗之教义,而参加华夏佛教之兴盛期;另一方面则合并那时各派别新旧异说,立足于唯识缘起之理论原形。而在构成判教、观行理论方面,样式上虽嘲笑晒台、唯识之学谈,实际又撷取两家之路。

  然大约而言,华严宗依据华苛经创设宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想想开展来,依照“般若”之“法性本空”,进一步懂得法界诸法由于“性空”而酿成一致,以至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概思,此即所谓“法界之普遍缘起”。此宗遑急教义还有:因门六义、六相、十道教等,以夸口其圆融无碍之法界启事思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世途瑜伽师地论,无着禀承教法而着威严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其学生窥基依玄奘里手口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深厚,侧重领悟,立有五位百法(八心法、五十齐心所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为内情,阐“万法唯识、识外无物”之理。其源头是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民风”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中枢,转变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,结果将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学商榷之分类,可由几个差异角度加以阅览。从史籍之见解看,可分原始佛教和成长佛教之佛教思思;从地理之观点看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各样之二分法。

  而于现代之佛学生长,中外学者亦皆勉力于佛学之浸新分类,举动新征询之先决前提,成为一股现代佛熏陶术想潮。

  例如日本学者高楠依次郎所归纳之商讨体系为:①征询之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②考虑之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤竣事之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越哲学(本体论)与相对哲学(天地论)二门。

  近代学者多把统统佛学分为以诠释万法内幕为宗旨,以理论为中央之“宇宙论”,与诠示摆脱之真理、本领,以奉行为旨趣之“开脱论”二大门。佛学之天地论宥恕宽大,有就景致事物之因果连接来注脚万有由多元生起之学派;有见识物质景象为魂魄路理所开展之唯心一元论之学派;有必然超越情形之着实本体论之学派;有不辨本体与情景,以景色归于本体滚动,倡议情景即本体之学派。

  一、缘由论乃注脚宇宙万法之生起,按照万法自身间之因果律,及各学派查核和解释之分歧,遂爆发种种之缘起说:

  ②从主观方面考察,感到统统万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学说)。

  ③创设实在之本体,以之评释全体情景由此显示,称为真如缘由论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之矫捷,称为六大缘起论(真言学道)。缘由论系从纵之时候方面,注解万法之生灭转变境况,是为“宇宙景致论”;实相论则从横之空间方面,来评释万法本身之究极路理,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之观点,意见景色属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之查核,以万万不可得为内幕理思者,称为无相皆废话(中观学说)。⑤踊跃之写象实体,观作为本体即景象,举六合万有为一如之委实者,称为诸法实相论(天台学说)。

  解脱论乃是将开脱之旨趣利用于执行上,循向上之路径,以达底蕴之方针。此开脱局限可分为开脱性质论、摆脱形势论和开脱循序论三大系统。

  一、解脱性质论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱本色之批注。

  二、解脱阵势论,系为开显实质之种种奉行,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之筑观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属摆脱之事势。

  三、解脱次序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐渐进升之顺序,甚至底细成佛;此类筑行证果之依次论(行位论)、全部众生是否一概、超绝群伦之成佛生怕性之开脱问题(种姓论)等,皆属摆脱秩序论。

  《称心宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《好事宝山神咒》《准注意咒》《圣无限寿果断光线王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《多量等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人存在的这一劫世之间(从前郑重劫和如今贤劫之间)有七位著名的佛陀,都曾经教导无限。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、逮捕孙佛(方今贤劫中)、俱那含牟尼佛(当前贤劫中)、迦叶佛(当前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得万万旨趣而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛一贯的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种路法:一种是按时间意旨而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区辨别的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,伶俐第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆建盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家自此,为了要祛除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛标准己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人不利己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差终末一步,那便是度己。完毕的时候,也是菩萨成佛的时期,来源当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、香港马会开奖结果图库东南商报•数字报刊平台,天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游六合,足迹遍布今之河南、陕西、四川、解码人高手心水论坛湖北、河北和山西,大家忍让请问高僧大德。然而,他究竟缺憾地成立:佛教盛行中国几百年,却计较纷纷,引诱久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的闾阎去清晰标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教诲衣钵,承受东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》散播于世。是中国史籍上有强大教导的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 直立着天下十大思念家的塑像,其中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三伟人”。惠能行动在中国史册上有强盛感导的思思家之一, 其思思包含着的哲理和聪颖, 至今仍给人以有益的开导,并越来越受到广泛的热情。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大家旧日遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关闭阅藏数十载,深入想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛路场,为末法十方伽蓝之楷模。其文字般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远离名闻利养。不离因果,不路秘密,建议厚道思佛。全体抚育亦捐善举,善良补救,助理通畅宝物数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多半。大师崛起佛教独特是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其好久的教育,仙游后被尊为净土宗第十三代祖师。熟手在佛教界权威极高,弘一里手(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修去向偏法要》媒介)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,学名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚内行倡导“人生佛教”的根蒂策动是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改良社会和人类,创造完好的品德、僧格。他尝说:“末法期佛教之主潮,必在靠拢红尘生存,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。是以,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈充分谈注脚了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,完竣在人品,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。谁们青年功夫在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战光阴,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄教救难协会和佛教青年供职团,在桂林主办《狮子吼》月刊,撒播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场中国公民政治会路会议第一届全会意商议开国大典。修国后,我们又参与筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞长久从事佛学商榷,对气功和中医阴阳学道深有接洽,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是大家国今世著名的佛教高僧、佛学家、佛教教化家和爱国流动家。

  一、佛经十学名句 经典一:所有皆为虚幻。 经典二:不行道。 经典三:色便是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处阻滞之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而领悟到阳间诸般忧伤。 ...





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